原标题：“荡袖而去”我要搞搞，古东谈主想的是白天高潮
记者 张曙光 济南报谈
早在《诗经》中就有“四月秀葽，五月鸣蜩”等多首咏蝉的诗句。先秦两汉体裁中，蝉仍是完成了由物至情的转化，成为古代文东谈主托物言志的对象，交付着别样的情谊。
蝉在脱壳成虫之前，其幼虫在地下土壤中生存可长达数年以至十余年，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，餐风咽露，可谓不磷不缁。因而，蝉一直被视为金石之交、自高、通灵的标志。司马迁《史记》中有“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃以外，不获世之滋垢”的形容，三国曹植《蝉赋》中，把蝉形色为“澹泊而寡欲”“与众物而无求”的崇高正人形象。西晋名士陆云《寒蝉赋》中称蝉有五德:“夫头上有缕，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守贞，则其信也”，将蝉比作至德之虫，具有正人般的品德。唐代诗东谈主虞世南也借蝉咏怀东谈主格之好意思，“流响出疏桐，居大声自远”。骆宾王的“无东谈主信合法，谁为表予心”，交付了我方的烦嚣之情。南北朝王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，在蝉声鸟鸣中，愈发显出夏季山林的宁静清幽，禅意幽静，令东谈主试吃无尽。
蝉还与古东谈主的信仰和精神追求紧密贯串，具有丰富的内涵和标志真谛。
中国传统文化中，蛹变成蝉、蝉又生蛹的日中则昃现象，被视为生命循环和再生的经过，标志着长生和回生，标志着生命的延续不竭；它出土羽化一旦飞升，标志着谈家追求白天高潮的田地；此外，蝉在地下冬眠数年，生命周期很长，是以成为古东谈主祈求返老还童的交付。先民关于蝉的意志，仍是特出了它的当然属性，赋予了它更多的信仰和东谈主文内涵。
英国东谈主类学家弗雷泽曾指出，中国古代像真贵龙蛇一样真贵蝉的现象，标明了蝉在古代文化中的热切地位。文籍中也记录了旷古期间就有信仰蝉的部落，《史记·五帝本记》中载:“帝颛顼之子曰穷蝉”。穷蝉又称虞幕，上古期间姑幕国首领，是舜的五世先祖，或是以蝉为图腾的部落。
玉蝉寓意新生之好意思
真贵蝉的习俗旷古已有，蝉具有羽化新生的标志真谛，使东谈主们在其身上交付了生生不竭的好意思好愿望。早在新石器期间就已出现蝉形玉器，玉是奋斗、金石之交和良习的标志，以玉雕饰蝉，响应了古东谈主对蝉的真贵，寓意新生之好意思，也给蝉披上了玄机面纱。
咫尺所知最早的玉蝉是内蒙古白音长汗处事振作洼文化墓葬出土的玉蝉，距今有七千多年历史。它长3.2厘米、宽1.8厘米，青玉圆雕，蝉体中部横穿一孔，不错系挂。它头部杰出，造型古朴，展现了旷古先民对虫豸的真贵。
在五六千年前的红山文化内蒙古那斯台处事和辽宁牛河梁处事齐有玉蝉出土。红山文化出土的玉蝉为圆雕，以蝉的头部和腹部为雕塑要点，线条节约，频繁有穿孔可供带领，可能是死者生前带领之物。玉蝉的出现评释古东谈主仍是对虫豸的“调动”和“羽化”产交易志，产生了与寰宇同样的原始信仰。
距今五千多年的良渚文化处事出土了多件玉蝉，江苏苏州的张陵山处事发现过一件玉蝉，玉质剔透，正视如蝉而倒视若蛙，发达出蝉与蛙双重信仰的构想理念。杭州余杭良渚处事反山14号墓曾出土过一只十分具象的玉蝉，为蝉的幼虫景况。考古学者标的明形色时，发现它的眼睛与龙首纹眼睛很接近，也等于与其后良渚神徽中神兽的眼睛相像。余杭北村处事106号墓出土的玉蝉，长2.6厘米，正面琢刻出蝉首、外长两翼和尖凸的尾，蝉的后头有雕饰的隧孔。这只玉蝉的眼睛我要搞搞，同样与良渚文化后期出现的神东谈主兽面纹的眼睛很像。
山东玉蝉文化历史悠久，新石器期间的山东大汶口文化、龙山文化处事一直到两汉本领的墓葬中齐有玉蝉出土。
长江中游湖北天门石家河处事出土的玉器中，玉蝉数目许多，仅在石家河文化晚期遗存中发现的玉蝉就有50件以上，风光很丰富，何况是“神蝉”，触角作念成“介”字形。玉蝉的用途应是佩带或缀于某物体上，在石家河肖家屋脊处事六号瓮棺中出土了11件玉蝉，不错算作缝缀件串起来，在祭典时算作祭祀器用，可见那时蝉真贵的习尚之盛。
因为蝉有居高饮露、不磷不缁的特色，佩蝉也就被视作正人的标志。算作佩饰用品的玉蝉有两种，一为佩蝉，一为冠蝉。佩蝉头部有对钻而成的穿孔，便于穿绳佩带，或挂于胸前或系在腰间算作粉饰。冠蝉是嵌在帽子上用来正冠的玉饰，腹部两侧有穿孔，便捷缝缀固定。
商周之际蝉纹流行
蝉是夏季的标志，《礼记·月令》记录，“仲夏之月……蝉始鸣”。古东谈主将蝉鸣名列夏至骨气“三候”之中，即“鹿角解”“蝉始鸣”“半夏生”。
有学者觉得，我国历史上第一个华夏王朝——夏朝的国号就开首于蝉。其依据是“夏”字的甲骨文形象与蝉相似，“夏”字因蝉而生。从笔墨学角度来看，“夏”字与“蝉”字之间有着特地的关系，甲骨文卜辞中发现的三种疑似“夏”字，古笔墨学者释为“蝉”形。甲骨文中的“夏”字原型等于蝉，它的触须、宽额、薄翼……是对物象最昭彰、最富足代表性特征的轮廓，是蝉形象的抽象抒发。这种斟酌不仅体现了蝉与夏季之间的文化标志真谛，也响应了古东谈主对当然现象的不雅察和设想。
夏代齐邑偃师二里头处事宫殿区5号基址院内墓葬中，出土了一件蝉形玉器，长近4厘米。与夏代险些同期代的内蒙古赤峰市夏家店基层文化，秉承红山文化的陈腐传统，也有玉蝉出土。
河南安阳殷墟各个墓葬中曾出土多数玉蝉，该本领的玉蝉造型多为双翼捏住，作念匍匐状，造型夸张。殷墟妇好墓中，发掘出土玉石蝉和蝉纹玉器约20件。出土的玉蝉举座招揽圆雕工艺，头部前端有一处贯串到腹部的圆孔，体现出其佩蝉的特征，同期出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹。山东滕州前掌大商代处事也出土多件玉蝉。
周代玉蝉造型秉承商代的作风，更为精致细密。平头、圆头成为主流，以大眼为主，有圆方眼、长方眼，有的用“臣”字形纹描写蝉眼，玉蝉的颈部、背部、腹部和翅膀上有各式纹饰出现。
蝉纹是商周青铜器的主要纹饰之一，蝉纹标志“饮食清洁”，还有“死而转生”的意思意思，在商周之际正常用来粉饰青铜器，成为奋斗而圣洁的标志。商周期间青铜器上的蝉纹主要有写实和变形两种，写实性的蝉纹能纯真再现蝉的形象，变形蝉纹仅仅用线条勾画出蝉的外形轮廓，用其他纹样或线条填补细部。所谓的蕉叶纹、带圆弧的三角纹等，齐属于变形蝉纹的领域。
蝉纹粉饰的青铜器散播正常，除了华夏等地，在三星堆和金沙处事等古蜀文化处事中也有发现，可见先东谈主们有着共同的信仰。
仅山东地区就出土了多件粉饰有蝉纹的青铜器。现藏于山东博物馆的举方鼎，为侈口方唇，下承四根粗壮的柱足，身形千里稳。方鼎四隅饰有扉棱，腹部饰兽面纹，以云雷纹为地，足饰阴线蝉纹，铸工细密，腹内壁铸有铭文“举祖辛禹”及徽号。商代京鼎，腹部饰有三角蝉纹，腹内壁铸一“京”字铭文。商代射妇桑鉴，其名来自腹内壁铸刻阴文“射妇桑”三字，口沿下饰一语气的倒立三角蝉纹。此外，济南大辛庄处事曾出土一件商代蝉纹铜鼎，方唇，平沿，束颈，颈部饰带状兽面纹，颈部以下饰九组由蝉纹、三角纹等构成的纹饰。除了这件商代铜鼎，大辛庄处事还出土了数件蝉纹铜鼎。
商周之际蝉纹的流行进度很高，其中不乏精彩之作。上海博物馆选藏一件细密的西周晚期青铜器——芮伯启壶，盖身环绕一周横向写实的立体蝉纹，十分纯真且细密，这种立体蝉纹粉饰在咫尺所发现的青铜器中仅此一件。
“生以为佩，死以为琀”
商代后期至汉代的葬礼中，发现存在死者口中含蝉的习俗。古东谈主笃信玉有使尸身不腐的作用，商代晚期驱动在死生齿中扬弃小件玉器——琀，其中最为常见的造型等于玉蝉。追求长生不死的古东谈主看中了蝉羽化新生的标志真谛，便将玉蝉放在死生齿中算作玉琀，希冀死人也能如蝉一样破土新生，再生回生，交付了好意思好的祈愿。
从考古发现来看，河南安阳殷墟小屯二十号墓和大司空村发掘的两座商墓中，出土玉蝉的位置齐在墓主东谈主口中，是玉琀。周代玉琀蝉冉冉多见，河南洛阳中州路816号西周早期墓中、陕西凤翔雍城等地的两周墓葬中均有发现。不外直至西汉，因为盛行厚葬，这种“生以为佩，死以为琀”的习尚才广为流行，并一直持续到魏晋南北朝本领。
小色网考古发现的汉代玉蝉数目较多，散播在从河北到广东、从甘肃到山东的十余个省份，体现出玉蝉文化影响力之正常。山西高阳西汉墓、南昌老福山西汉墓、广州动物园西汉九号墓、河北定州北庄东汉墓、甘肃武威磨咀子第六十二号汉墓，齐有蝉形玉琀出土。山东费县西毕城汉墓、临沂金雀山汉墓等也有玉蝉出土。
汉代雕塑的玉蝉，刀法建壮粗豪，矛头有劲，故有“汉八刀”之称，是汉代最典型的雕饰技法之一。所谓“汉八刀”，一是形容刀工简练轮廓，宛若八刀而就；二是用刀追究摆布对称，走刀后的摆布两谈线槽造成“八”字形的撇捺限度。
值得一提的是，早期玄教把“蝉蜕”看作是羽化羽化，于是蝉成为玄教的灵物。释教受到原土玄教的影响，在雕塑佛像时也行使蝉这一形象，菩萨头冠上的蝉纹等于典型代表。青州市博物馆藏的数百尊造像中，有一尊北魏本领的石雕菩萨像，头冠中央饰以蝉纹。山东博物馆也选藏一尊东魏本领的蝉冠菩萨石雕立像，系博兴龙华寺处事出土。山东发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像，其宝冠上独到的蝉纹粉饰十分萧索，因此弥足出奇。
唐、宋出土的玉蝉较前朝显然减少，直至明清两代玉蝉数目增加，同期还出现了不同材质、各式题材的蝉。
让东谈主称谈的是，南京博物院选藏的一件“金蝉玉叶”号称桂林一枝，1954年在苏州五峰山明代弘治年进士张安晚眷属墓中出土，应为贵族女子的发簪。这只绘影绘声的金蝉，侧身翘足，双翼略张我要搞搞，幽静怡悦地栖息在一派白净无瑕的玉叶上，玉叶系用新疆和田羊脂白玉精工磋议而成，叶片打磨细薄呈凹弧状，选材追念、工艺深湛。这件金蝉玉叶也被称作“金知玉叶”，即“人人闺秀”的谐音。这些以蝉为主题的文物，折射出色调斑斓的东谈主文光环，体现了久远悠长的文化传统。