现代手艺正在一条宽绰的高速公路向前行，东谈主们享受起首艺带来的效果，也憧憬着谈路非常的彩虹。关联词，借用电影《黑客帝国》的隐喻，高速公路又是一个机械化寰宇中充满危机的所在，谈路负荷越来越重，车辆速率越来越快，危机与风险感叹万千。更为复杂的是，险些每个东谈主都参与了高速公路的开拓与开动，却没东谈主能准确先见这只硕大无比蔓延向何方。
西方工业鼎腾达长了现代寰宇手艺娴雅，手艺的触角险些蔓延到寰宇各个旯旮。关联词，手艺收集遍布的期间，东谈主是摆脱的吗？ 东谈主类改日的社会形态，只可由手艺来决定吗？ 远隔高速公路的森林间，还有其他谈路供东谈主们采取吗？ 对于以上问题的反念念，跟着多样手艺的快速变迁，又繁衍出了好多新版块。
好意思国新罕布什尔大学玄学解说杜谢克（Val Dusek）的《手艺玄学导论》从多个方面接头了手艺至极伴生的玄学、文化、社会等问题。全书主题包括：手艺与科学的关系、手艺界说、技治主义、手艺感性、手艺决定论、手艺自主论、手艺期间东谈主的实质、女性主义与手艺、非西方手艺与所在性知识、反手艺绽放、手艺的社会建构等。作家莫得追求时髦酷炫的表面引介，而是从科学与手艺的关系、手艺的界说等基本见识谈起，挨次渐进地进行表面阐释，较好地完成了一部导论性作品应当完成的职责。
是手艺转换了社会
归纳主义、技治主义、手艺感性、手艺决定论、手艺自主论等群体无疑承担了手艺高速公路“筑路东谈主”的变装。
科学是否组成了手艺公路的“路基”，这是现代手艺濒临的基本问题。部分学者将手艺意会为“应用科学”，这种不探究情境的“移植”无疑是单方面的。东谈主类照旧领有漫长的手艺历史，手艺史与科学史在格外长的历史时段中都处于各自落寞的景象。即使是现代，好多手艺发明仍然是随机概况反复实验的产物，而不是平直行使某项科学表面来杀青预期的科学主义。为了幸免将科学与手艺同日而言，江晓原建议“科学绘画景，手艺见真章”的形象刻画，以此厘清科学与手艺之间的关系。事实上，科学与手艺有着各自的开动神志，接头二者的关系，既不成“天作之合”，亦不成“一分了之”。
科学与手艺的多样关联当中，科学仪器是一种相比独到的计议神志。隧谈的大脑念念考和肉眼不雅测在现代科学眼前显过劲不从心，四肢一种手艺产物的科学仪器成为科学议论的中枢。现代科学十分依赖复杂精密的科学仪器，成为高度“手艺负载”的职责踩脚袜 足交，仪器准许咱们看到那里，咱们就看向那里，科学仪器先于科学议论。仪器的应用，使好多只是存在于表面上的“东西”成为了不错操作的对象，能否通过仪器操作成为判别那件“东西”是否存在的蹙迫圭臬。
技治主义是手艺期间的典型特征之一，手艺群众成为现代社会显性或隐性的“操盘手”。“专科的事情交给专科的东谈主持”，这一不雅念深深根植于多数东谈主心中。古希腊期间，柏拉图的《空想国》接头了“哲东谈主王”的培养，将数学四肢蹙迫的磨真金不怕火技能。英国文艺回话期间，弗兰西斯·培根的《新大西岛》构想了一个由所罗门宫从事当然议论、指导东谈主们走向茁壮的技治主义乌托邦社会。圣西门建议平直由科学家和手艺群众统领社会。孔德的技治主义版块中，科学家取代了教士，成为真确知识的来源。时于本日，技治主义发生了隐秘的变化，传统的政事家和生意魁首不再是真确酷好酷好上的惩处者与有策画者，科学家、工程师、司帐师、经济学者、传播学者等群体组成了新的手艺群众阶级，真切影响着国度的前进标的。
按照“手艺决定论”的不雅点，手艺发展决定了社会与文化形态，平常讲即是“有什么样的手艺，便会产生什么样的社会”。施行中对于手艺决定论的例子车载斗量，汽车手艺转换了东谈主们的出行神志，计较机手艺重构了东谈主们的职责神志，互联网手艺转换了东谈主际来去的性质，核子手艺塑造了全新的地缘政事模式。马克念念指出，手艺是坐褥力的组成部分，影响着表层建筑，“炸药把骑士阶级炸得破碎”，“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业本钱家的社会”。手艺不仅决定了当下的社会形态，也预设了改日的社会形态，跟着东谈主工智能手艺的快速发展，东谈主类正在步入一个从头界说自我与器具的期间，东谈主类社会似乎濒临着一次不可幸免的从头塑造。
老师 足交针敌手艺发展可能带来的风险，技治主义者和手艺决定论者并非盲目乐不雅，他们行使严格的评估技能来章程风险。核电站的熔毁风险、环境开发的生态风险、工业产物的安全风险等万般风险均不错成就对应的评估机制与评估模子。固然，现在绝大多数风险分析仍然由手艺群众来完成，按照流行的社会不雅念，公众似乎“不太感性”，由公众进行风险评估，不如“严谨的”群众“靠谱”。不管若何，风险评估机制为手艺公路安设了护栏，手艺不错愈加“安全”的加快前行，“筑路东谈主”对于手艺之“成”充满自信。
反手艺念念潮各种
社会建构论、女性主义、即兴主义、后现代主义、深生态学等群体对于现代手艺至极伴生的万般问题进行了反念念。其中，有些学者寻求手艺期间的“桃花源”，有些学者力图“筑路权”与“标的盘”，有些学者主张另筑一条“东谈主本主义”手艺谈路，这些念念想体现了手艺期间的窘境与危机。
社会建构在现代手艺系统中无处不在，手机、电脑、汽车、飞机等手艺设备至极手艺表面都是基于特定的社会身分建构而成的。对于好多手艺玄学“小白”而言，手艺的社会建构论不难意会，至少比科学知识社会学等建构论对于科学事实与科学对象“颠覆知识”的知识论阐扬令东谈主随意风光。按照“手艺系统”的界说，手艺不仅包括物理成品，还触及多样社会利益与社会关系，“硬”与“软”两个方面共同塑造了现代手艺形态。电影《黑水》与记载片《咱们所知的妖怪》中，杜邦公司刻意袒护全氟辛酸（PFOA）的致癌风险，制订自来水含PFOA的安全浓度圭臬，反应了本钱利益集团对于手艺系统的介入与影响，露出了群众风险评估机制的弱势。2023年7月4日，国外原子能机构发布音问，宣称“日本核混浊水排海贪图恰当国外安全圭臬”，这一事件背后的权利关系与政事博弈雷同值得深念念。
现代手艺解放了女性吗？ 如故压抑了女性？ 这个问题触及寰球近一半东谈主口。按照社会知识，汽车、洗衣机、吸尘器、微波炉等手艺解放了女性，女性不错减少家务时长，得回更多的生涯余暇息争脱空间，关联词，事实并非如斯，由于现代手艺的高效简单，东谈主们购物次数越来越多、屋子越住越大、更换衣裳越来越频频，女性被更多地“锁定”在生涯琐事当中。不仅如斯，现代手艺对于女性职场也并不友好，女性被自然地与布告、通告、打字员、速记员等管事相干连，远隔工程师等“男性”管事。更有甚者，现代生殖手艺褫夺了女性对躯壳的章程权，将女性躯壳视为实验器皿，女性被进一步“死字”。
现代反手艺雄兵中，即兴主义和生态主义是两股中坚力量。工业鼎新以来，手艺速即推广，工业化城市的混浊、费解、丑陋使卢梭等即兴主义学者对感性珍视心生厌恶，他们拒斥工业娴雅带来的伪饰与曲解，尽力感知当然之好意思，将野性当然四肢奢睿与灵感的起源。现代“回首当然”绽放不错视为即兴主义等念念潮的回话，展现了东谈主们对于冰冷造作的手艺寰宇的鄙夷与叛逆。较为激进的深生态学以为，传统生态主义把当然视为杀青东谈主类福祉的器具，仍然是一种东谈主类中心主义。当然是一个举座，“肢解当然即是谋杀当然”。东谈主类对于生态系统的过度介入与惩处自身即是一种“疾病”。
不同文化念念潮为解构与反念念现代手艺提供了多半观点，即便如斯，他们仍然需要面对“破”与“立”这一基本问题。除了汉娜·阿伦零碎少数学者敌手艺阐扬出都备负面与悲不雅的看法除外，多数学者都憧憬了手艺的空想形态至极社会图景。芒德福构想了一种新石器期间与人命愈加接近的手艺形态，用去中心化的民主手艺取代今天的官僚手艺，这一手艺相配近似于电影《鲸骑士》中毛利东谈主的手艺活动与生涯神志。女性主义者但愿成就一种愈加亲近当然的、饱含热诚的、东谈主谈主义的手艺形态。尽管好多乌托邦式的手艺构想在今天看来过于空想化，可是不可否定的是，他们揭示了现代手艺的恶疾，在日益主管东谈主类的手艺公路除外，开辟了多条富含东谈主文关心的“森林小路”。
手艺不错被意会吗？
曼哈顿工程、东谈主类基因组贪图、阿波罗登月工程等大型复杂手艺工程具有丰富的手艺玄学议论价值，不错从多个玄学视角进行分析，澌灭工程以至不错容纳社会建构论和手艺自主论等相互拒抗的学术不雅点。以阿波罗登月工程为例，从社会建构论的角度来看，登月工程与好意思苏冷干戈霸、意志形态对抗、民族主义倾向等政事与社会身分存在密切关联。跟着冷战收尾，好意思国天外款式的财政资助渐渐减少，天外探索也受到波及。政府相沿、社会需求、公众招供等身分红为现代大型手艺工程的“能源之源”。
关联词，从手艺自主论的角度来看，淌若将阿波罗登月工程意会为一个超等复杂的手艺系统，工程师、政客、公众、宇航员、制造商等群体都只可按照特定例则完成系统的一小部单干作，对于其他职责都“极其无知”，那么任何个体包袱都会澌灭在这个精深的手艺系统当中。正如纳粹官员艾希曼宣称的，我方只是实践我方的职责，每个东谈主都只是在作念我方的一小部单干作闭幕。手艺自主论对于复杂系统与个体包袱的不雅点，也不错在一定进度上解释流行数十年的阿波罗登月“骗局说”：由于公众无法了解复杂工程的全貌，于是创造出多样对于登月骗局的“文娱”版块。其实，何啻是公众无法了解工程全貌，即使是大型手艺工程确当事东谈主，也难以都备掌持复杂系统的每个要领。
《手艺玄学导论》接头非西方手艺与所在性知识时踩脚袜 足交，提到了“手艺与魔法”这个酷好酷好的话题。任何手艺都不是虚构产生的，频频生长于某种真切的文化根源。淌若将手艺与文化强行剥离，留住隧谈的手艺经过，无疑会抑遏手艺的圆善性。寰宇好多民族的造船、哺育、栽种、收货、冶真金不怕火等活动都会佐以祷告、唱诵、典礼等文化活动，这些“魔法”文化与手艺经过造成了有机举座。淌若不错收受较为闲居的手艺界说，那么这些文化动员、文化心思、文化传承就理所固然地成为传统手艺的一部分。